What view of religion underlies (or is assumed by) the approach of “Everyday Religion”?

The view of religion in the approach of Everyday Religion is about the role of of religion in society. everyday religion make the distance with what called by official religion, therefore it implies the activities that occur outside of organized religious events and instititutionalized, although that does not mean nothing with them. The issues that discussed on everyday religion is around how by those viwe, Everyday Religion locate and define religion, or propably religion is no where in this term. It refer to about where religion happen and how it mingles with other aspcet of social life (Ammerman, pp. 9). In certain cases, everyiday religion formed as a result of negotiations by the minority institutions to their daily activities. It will show how religious and spiritual meaning in it remain useful beyond the boundaries of the institution. How do those two things collectively identified and recognized. Negotiations between the authorities and religious offocial everyday practices religion will always happen and competing.    

In light of our discussions on definition (and construction) of religion, how does “everyday religion” approach help in overcoming the difficulties in defining religion?

The approach of everyday religion meets some problems on its research. Most of the terms, categories and assessment of the research object can not be separated from the influence of institutions and scholars. As well as looking at everyday life of Ahmadiyya as community of religious minority. It is not simply released them without comparing with other major Islamic groups, which have greater authority, especially in Indonesia. The difficulty of this approach is caused by differences in the definition of 'religious' and the right to use something called a religious or "religious properly". Official religious biased Everyday Religion become difficult to avoid. For example the veil and its function, the veil is not only the symbol of religion, there many thing that rise up from the veil. The function of veil can be political issues, fashion, and other goals.

Another difficulty is found in Indonesia for everyday approach to religion is the same object; different terms are used, about religion and culture. Sometimes, the object of the research activities related to religious issues instead categorized in the local culture. It is one of effect the process of ‘religionization’ by defining the term of ‘ religion’ in Indonesia by the government, that are also included in citizen education thus construct their epistemology on religious studies.      

The insider/outsider perspectives with an alternative methodological basis, ­which is “a dialogical and reflexive engagement between scholars and the religious people they study” (see p. 255) Diana Eck also speaks about the “dialogical method”. Please briefly discuss the main characteristics of the “dialogical method”. Do you think this would compromise the aspiration to objectivity?

The character of dialogical method is a way to check our own subjectivities. Diana criticized the method that is used by orientalists in conducting research and interacting with objects. They understand the object only as "the others" like inanimate objects to be formed and constructed. With the methods of dialogue, Diana tried to fix it. Object of research has to be confirmed, they have rights to any understanding of the research results. By listening to the "object" and dialogue, the researcher was able to confirm and to check their subjectivity. Thus this method is called by "the dialogue for understanding". In academic religious studies, dialogue is not necessarily about interreligious dialogue. Diana only tries to insist that dialogue is important on the research as long as the technique or its method. That opinion is different from what is expressed by Dunbar, who explained that interreligious dialogue is an important part of academic religious studies.

The researchers seek to constantly improve their research by various methods for achieving the goal of objectivity. However, the objectivity will be difficulty when the biases affect the research process. Besides, researcher’s subjectivity and the object itself had negotiated. Therefore, the dialogue becomes important in this method. Researchers with the status of insider and outsider have the right to place their self as an observer and participant based Knott’s perspective. So, it can be helped to do by using the method of dialogue for continuing reflection amongst scholars and religious people they study.

The most important way for solving religious conflict is interreligious dialogue. It will also make religious conflict to be worst if it fails to construct openness and inclusiveness between the actors. The other thing which has significant role of interreligious dialogue is media. Religious dialogue instead soughs to show certain person is right and the other is wrong, it is often happen in dialogues religious that was organized by the television. An attempt that should be expected to pressure of violence as a result of ignorance, unfortunately it makes the problem more complicated.  Interreligious dialogue is problematic chance that has strong influence for the most important way to solve religious conflict.

Religious dialogue usually will be debated about theology, including the dogma, doctrine, and other issue which had become common sense in certain areas. The contentious matters would be difficult to reconcile or even accept it as differences individual beliefs. The hard dialogue happens when TV One open a dialogue between MUI, NU, Muhammadiyyah and Ahmadiyya after Cikeusik event. As the audience, I think that dialogue is useless if within it only exhort Ahmadiyyah for admitting their differences as mistaken dogma. The religious leaders try to locate Ahmadiyyah as as splinter group of Islam. They push Ahmadiyyah to become new religion rather than to be the brach of Islam. Actually, this dialogue is the most important process to build the relationship, mutual understanding, and trust each other. However, the method of disciptive and based on experience sometime did not use yet for solving conflict religious. only a few religious leaders who have received a plurality of views and being open to differences. Academic religious studies should be the door of interreligious dialogue to make a bridge between religions. Perhaps, it will be a hope for solving religious conflict in Indonesia.  

The purpose of research determines the epistemology of researchers in the way to locate their perspective as insider or outsider. Reducing bias of research subject will be difficult in order to gain the ‘objectivity’. In other hand, taking most inside perspective will affect the research focus in some extent. However, the more important consideration than problematic role of researcher which want to be insider and outsider is about something what called ‘the condition of possibility’ (in Foucult’s term), such as ‘why and for what’ the research. This condition will lead the question about “insider and outsider” in realizing the possebility how reasercher can answer research’s problem.

The relation between “insider and outsider” is contested based researcher’s methodology. Theology and religious studies are the arena of how the relations influence even more need each other, hopefully, improving the quality of them. Thus, the framework to look at the ‘subject research’ is always determined by researcher to get their goal. Even, the researcher will construct scholar’s identity or define ‘subject research’.        

Many researchers succed using various approach (insider or outsider) based on their opportunity or even their weakness to do it. Kim Knott told four characters of research in the way they locate their self in scholar extent. However, each scholar has aims and hypothesis before doing research. Fatimah Mernissi, as theologian used her capability to access the materials and tradition (her experience and observation) for criticizing ‘subject’ through insider opportunity. Nevertheless, she can not deny that her idea was influenced by Western Idea, critically as the insider. In other cases in the time of colonization, most of academic studies including ‘religion antropology’ has certain mission, not only for exemining the knowledge of certain area and its people, but also for ‘controlling’ people identity as colonized people. This knowledge of identity influence the relation of inside and outside perspective even after colonization.      

As scholarship, academic religious studies has important role for reviewing religious discourse. This academic study is different from theological studies or comparative theology. Thus, both of them become the limit of religious studies even influence how religious studies responds. It means they are not only separated but also correlated each other. Everything that is happen in theology field will be examined by religious studies, including its phenomenology and its reaction toward the world as reality. This relation bring the process how religious studies constructed. So, if the object of religious studies is not religion or about religious discourse (Wijsen, discussing on CRCS Class, 2012), so it should be more humanities studies and cross cultural, so it needs multiple inter-disciple for analytical category in academic context.                 

Unfortunately the whole concept of religion were very Western. Interreligious discourse tends to more comparatively for what religion is and how it relates to others. Wilfred Cantwell Smith (1963) wrote how Western scholars in the firstly time categorizing complex tradition in the box of ‘religion’ based on how they identity their self. In fact, religions do not ‘exist’, the scholars create what is ‘religions’ and explain ‘religion’ based on their definition about their tradition . The problem is they used this ‘categorizing’ as reality-criticize. In other critics, Richard King (1999, pp.43) told the factors of (mis?)-representation of religion in religious studies in post-colonial, are literary bias, the rise of rationalism, secular humanism, and Eurocentrism. Those factors become the narrative of self-contextual for constructing specific identity.

Those problems also show how the reality can not be translated, but it must be accepted, that means it needs the role of dialogue. Therefore, according to Frans Wijsen, interreligious studies can not be compared because of the untranslatable translability of ‘religion’. There are some languages as social reality could not be translated in other language, so scholars should not force the untranslatable language in their language. In other word, the object of this sciences would be the subject for them self.

In the context of Indonesia, religious studies born for continuing the comparative theological studies as an attempt for religious harmony. In this case, CRCS in Wijsen’s opinion is still taste ‘western’. Therefore, He suggested making more Indonesianist Religious Studies, which have special characters for defining religious studies and its tools in observing religious discourse in Indonesia. 

Liburan empat hari di Bulan Mei, kami memilih di rumah saja, karena suamiku sedang demam selama hampir seminggu. Tapi, suasana berubah di sabtu pagi, sehari sebelum liburan selesai. Bangun-bangun dia ngajak jalan-jalan, ke gunung pula, padahal kondisinya masih kurang fit tapi tetep milih gunung. Oke lah.. lokasi yang mungkin mirip daerah wisata pegunungan seperti Bandungan di Semarang atau Kaliurang di Yogyakarta adalah desa-desa di Kecamatan Sendang Kabupaten Tulungagung. Kami hanya mengandalkan beberapa tulisan di google untuk mencari lokasi strategis yang bisa dikunjungi.

bibit bunga yang baru saja ditanam

Kecamatan Sendang terletak di sebelah utara Kabupaten Tulungagung, kami memilih memulainya perempatan Jepun ke timur, melewati terminal, jembatan lembu peteng masih ke timur hingga sampai ke pertigaan Kalangbret ambil kanan. Ikuti jalan ini sampai perempatan cuwiri dan lurus saja.. (arah ke utara jadinya ya,,,) sampai pada pertigaan Karangrejo, tanda-tandanya di pojok pertigaan ada yang jualan duren hehehe... ambil kiri lanjutin aja perjalanan, nanti anda akan dengan mudah tahu kapan saatnya memasuki wilayah Kecamatan Sendang. Karena, setiap memasuki desa, Anda akan mendapatkan gerbang melengkung yangmenginformasikan lokasi dimana Anda berada.

Tulisan tentang taman bunga di Sendang sudah cukup banyak di internet, mungkin itu yang membuat Anda juga ingin mengunjunginya, seperti saya. Kami pun mengikuti jalan sampai di wilayah Desa Sendang Kecamatan Sendang, setelah Kantor Kecamatan Sendang akan ada pertigaan, jika lurus anda akan menuju Pesanggrahan Argo Wilis, sedangkan jika belok kiri akan ada banyak tempat yang bisa dikunjungi, seperti taman bunga, candi, air terjun dan wisata kuliner.  

Mencari taman bunga ini tidak mudah, karena ada sekitar lima kilo meter yang harus dilewati dengan jalan kecil berbatu dan berlubang, tepatnya di Desa Geger Kecamatan Sendang. Memang ada beberapa jalan bagus, tapi lubang jalan yang di tengah tanjakan-tanjakan benar-benar bikin harus ekstra hati-hati. Lebar jalan juga sempit, sehingga jika berpapasan dengan mobil akan sulit memberi ruang untuk kendaraan anda. Owh ya, di sepanjang jalan, anda akan melihat banyak kandang sapi. Sebagian besar penduduk setempat memang beternak sapi perah, bahkan mereka memiliki koperasi tani yang baik untuk mengelola susu hasil ternak sapi. Menariknya, di tengah banyaknya kandang sapi ini, kita bisa melihat banyak green house yang digunakan untuk budidaya bunga.

arena green house penuh bibit bunga

Setelah kurang lebih lima kilometer dari pertigaan koramil pusat kecamatan tadi, akan ada plang yang tertulis “taman bunga” baik di sisi kiri maupun kanan jalan. Kami memilih salah satu dari plang itu, dan memasuki jalan kecil menanjak yang berujung pada green house. Lokasinya nyaman dengan pemandangan bukit-bukit di belakang green house dan rumah-rumah lainnya. Terdapat empat green house yang ditata seperti terasering, dua di bawah dan dua di atas. Memang, di sepanjang jalan, karena lokasi tanah yang naik turun, maka para petani menata tanamannya secara terasering, seperti padi, jagung, bahkan tebu. Bunga yang dibudidayakan adalah bunga krisan. Di greenhouse yang paling dekat dengan tempat kami parkir motor, sebagian besar bunganya masih nampak, sisa panenan, meskipun sebagian yang lain juga sudah hampir bersih.

Di samping green house, terdapat rumah petani budidaya bunga ini, kami beruntung sempat ngobrol, karena cuaca hujan kami pun numpang berteduh di rumahnya. Petani itu bercerita bahwa green house budidaya bunga ini adalah milik kelompok tani yang terdiri atas 40 orang, namun hanya empat orang yang mengurus budi dayanya, itu pun yang bertempat tinggal di sekitar green house. Dengan melalui kelompok tani, green house bisa dibangun. Untuk tempat pertumbungan bunga memerlukan ruang khusus, dan menghabiskan biaya yang sangat besar. Awalnya budidaya bunga ini cukup berhasil, hanya saja selama satu tahun terakhir hasilnya kurang bagus. Hal itu karena bibit yang dia beli dari Jombang kurang bagus dibanding dengan bibit yang sebelumnya dia gunakan dari Pasuruan. Pembelian bibit ini melalui supplayer bibit langganan beberapa petani di wilayah ini, yang menyebabkan dia tidak memiliki pilihan lain untuk mendapatkan bibit yang baik. Selain masalah bibit, cuaca satu tahun terakhir juga tidak bagus. Bunga memerlukan panas merata untuk membantu perkembangannya, sayangnya akhir-akhir ini curah hujan sangat tinggi, sehingga jumlah sinar matahari pun berkurang. Hasil panen sangat sedikit, batangnya kecil, dan bunga juga tidak mekar sempurna.

Biasanya bunga dapat dipanen dalam jangka waktu tiga bulan sekali, dan dapat menghasilkan sampai 1.000 batang. Namun, tahun ini hanya menghasilkan 600-an batang dan dengan rentang waktu panen lebih lama sekitar empat sampai lima bulan. Sebagian besar hasil panen ini dijual di wilayah Surabaya untuk keperluan dekorasi pernikahan.

Sebelumnya, daerah ini memang tidak terdapat budidaya bunga seperti sekarang, budi daya bunga baru dimulai sejak tiga tahun lalu. Awalnya terdapat gereja yang membutuhkan bunga dalam jumlah besar hampir setiap hari. Geraja harus mencarinya ke Malang atau ke Surabaya untuk mendapatkannya. Kemudian, pihak gereja mengusulkan untuk membuat budidaya bunga, melihat lokasi desa di Kecamatan Sendang ini berpotensi untuk budidaya bunga. Nah, mulai berkembanglah budidaya ini, tidak hanya untuk dipanen tapi juga sebagai salah satu lokasi pariwisata yang dikunjungi.

nggak sempat moto sapinya tapi oke lah di sini tempat susu siap dikirim ke pabrik

Petani bunga ini juga bercerita kalau sebelumnya dia memiliki sapi untuk diternak, tetapi beternak sapi memerlukan tenaga dan waktu yang sangat banyak. Keuntungan beternak sapi perah baru dapat diperoleh jika minimal memiliki lima sapi, tetapi itu pun harus dibarengi dengan kerja keras untuk memberi makan sapi, memerah dan membersihkan kandang sapi. Hal itu yang menurutnya sangat berat dilakukan sendirian untuk saat ini, sehingga dia memilih untuk menjadi petani bunga.

Kembali ke landscape greenhouse bunga yang aku kunjungi. Karena bunga dipanen setiap tiga bulan sekali, jadi panen pun dapat bergantian dari empat greenhouse yang ada. Satu greenhouse paling dekat parkir sudah pasca panen, satu greenhouse di atasnya sedang masa semai. Petani membeli bibit bunga berusia beberapa minggu yang tinggi tanamannya mungkin sekitar 20 sampai 30 cm. Bibit ini ditanam dan ditata dengan rapi di tanah yang sudah disiapkan yang dipetak-petak menggunakan tali. Di green house ketiga, berupa tanah yang baru saja dibersihkan dan siap tanam, sedangkan di green house ke empat, batang bunga sudah tinggi dan kuncup-kuncup bunga siap mekar tinggal menunggu dua tingga minggu lagi.

bunga krisan putih sisa panen...

Nah... sampai di sini dulu hasil jalan-jalanku ... see you...

Aku menyukai bunga, dari krisan-krisan di taman bunga, aku buatkan sulaman bunga krisanku... so inspired ...

Sebenarnya bros-bros yang aku buat belum layak jual sih, menurutku karena dibandingkan dengan yang di internet itu jauh bangetzzz.. masih kurang sana dan sini. Karena ini kota kecil, jadi tidak ada toko yang menyediakan bunga yang sudah jadi kemudian dipasang dirangkai jadi bros seperti Toko Satria di Semarang, al hasil aku harus membuat bunganya sendiri. Upzzz... kog jadi kemana-mana ya,,, tapi ternyata ada yang tertarik untuk menjualkan di kantor suami. Dibawa deh itu beberapa hasil karya pertama...

Dibawa 18 bunga dan terjual 12.. mayan lah.. sisanya ada yang tertarik di tempat les-lesan temenku. Sebanarnya nggak banyak juga sih,,, tapi rasa senang hasil karya kita dipakai orang lain itu sangat menyenangkan. Aku juga mengirimkan ke beberapa saudara teman dan adik... saat itu aku masih belum berani untuk mampangin bros-bros itu di sosial media yang aku punya, masih kurang pede. Kemudian karena sudah banyak aku coba pasang DP di BB eh ada yang komen... nggak tanggung-tanggung minta dibuatin bros untuk souvenir pernikahan... weleh,,,, serasa galau ,,,,

Setelah ta coba-coba untuk mendapatkan bros simple yang cantik.. aku pun belajar membuat mawar kuncup. Aduhai... itu susah bangetzzz... meskipun kata orang gampang dan sederhana. Pertama, aku membuat mawar kuncup dengan menggunakan benang. Dijahit.. dan ditarik menjadi kerutan dan diatur menjadi kuncup, nah ini susah bagettzzz.. karena jahitnya harus dibolak balik dengan konsisten... ditarik pelan di plungker2.. (bingung?!! Aku juga) bisa cek di .... http://deliciouscraft.com/2014/04/walnut-rose-tutorial/

Aku suka hasilnya karena bunga seperti penuh ,,, sebenarnya ada cara yang lebih mudah, hanya dengan menggunakan lem tembak. Tapi tengahnya di bawah bunga itu jadi kopong... aku kurang suka jadi tidak aku teruskan. Eh ternyata oh ternyata ... itu yang paling dicari dan selalu ada di berbagai bros bunga pita. Begitu juga dengan permintaan temanku untuk souvernirnya, maunya pakai kuncup  mawar. Owh My God.... mau tidak mau aku harus belajar membuatnya.

Membuat mawar kuncup menggunakan benang akan menghabiskan banyak waktu, sehingga aku belajar membuat kuncup hanya menggunakan glue gun. Ini turorialnya https://www.youtube.com/watch?v=oL8rfYi3CAs  

Nah, aku pun belajar.. sekalian buat untuk souvenir sambil belajar.. awal-awalnya sih masih kaku.. kurang ada “rasa”nya.. kaku.. tekuk-tekuknya masih sangat keliatan, apalagi pas merapikan bagian bawah pita.. wah.. bisa kena panasnya lem tembak. Tapi terus aku coba dan jadi lah 400 buah bunga kucup. Dan habis lah 8 rol pita ukuran 1 inci atau 2,5 cm ku...

Mawar kuncup itu diaplikasikan di atas renda yang aku jahit pinggirannya aku tarik jadi melingkar. Aku hias dengan pita organdi warna yang senada, dan juga rantai warna kuning atau putih dari plastik. Alas-nya juga aku ganti, yang dulu pakai kain flanel, sekarang aku menggunakan kain keras. Bisa juga dengan kain kapas, tetapi kalau pakai keras bisa aku buat juga untuk menguatkan pin atau penitinya agar tidak mudah lepas.

Seperti ini dari berbagai warna...

Setelah membuat pita sederhana di fase pertama kemarin, akhirnya aku masih penasaran untuk mendapatka pita dengan lebar yang lebih besar dan renda yang bagus untuk dijadikan alasnya. Kemudian, setelah berkeliling sekali lagi di kota ini, tanpa sengaja aku melihat pita yang aku inginkan ini dipajang di depan sebuah toko peralatan perlengkapan jahit di jalan Basuki Rahmat Tulugagung. Padahal jalan ini adalah jalan satu arah, jadi harus muter sekali lagi untuk mendatangi toko ini, yang nama tokonya Kancingku. Toko ini kecil tapi ditata dengan rapi, secara dia memang berada di salah satu jalan paling ramai di Tulungagung. Aku medapatkan pita dengan lebar 4 cm dan 5 cm, aku tidak tahu harganya berapa satu gulungnya, jadi aku beli saja sekitar 7 gulung warna warni yang masing-masing tiap gulung harganya 17.000 untuk 4 cm dan 20.000 untuk 5 cm. Teryata setelah aku medapatkan toko lain yang lebih murah, satu gulung hanya 7.000 hehehehe... tak apalah setidaknya warnanya oke-oke juga kog. Di toko ini juga aku mendapatkan beberapa renda yang kupikir bisa diaplikasikan untuk brosku nanti.

Oke,

#misi pertama adalah membuat rose dengan pita lebar 4 cm. Jika anda sedang searching tutorial bikin berbagai bunga dari pita, aku sarankan cari link MyIndulZens itu bagus bangetzzz,,,  https://www.youtube.com/user/MyInDulzens , dia memberikan tutorial dengan detail dan backsong yang bagus.. hehehe..

Untuk membuat mawar yang dibutuhkan pita lebar 4 cm sepanjang kurang lebih 70 cm, biasanya tidak sampai aku ukur pasti sih.. hanya kukira-kira, karena buatanku pun biasanya nggak mesti jadi besar atau jadi tebal. Ketika pertama membuat, yang terjadi adalah tebal, tapi tidak bisa ceper dan keliatan mengembang cantik atao bahasa jawanya mekrok, dia masih ngembung dan nggak ada kesan bunga mawar.